Genèse

divisitque filios Liæ, et Rachel, ambarumque ancillarum.

Il divisa les enfants de Lia, et de Rachel, et des deux servantes. L’Hébreu à la lettre ¹ : Il partagea par moitié les enfants avec Lia, et Rachel, et avec les deux servantes. C’est-à-dire, qu’il fit deux bandes, composées l’une des deux servantes, et de leurs fils, qu’il fit avancer les premières ; et l’autre de Lia et de Rachel avec leurs enfants, qu’il fit marcher après les servantes. En sorte néanmoins que Rachel avec son fils Joseph étaient les derniers et fermaient la marche. Quelques-uns croient que Jacob fit quatre bandes de ses quatre femmes et de leurs enfants : d’autres n’en reconnaissent que trois troupes ; mais l’Hébreu et Aquila ² mettent clairement qu’il les partagea en deux ou par moitié. C’est aussi le sentiment de saint Jérôme ³.

adoravit pronus in terram septies.
Il s’inclina profondément jusques à terre par sept fois.

Ce nombre de sept peut marquer plusieurs fois indéfiniment ; mais il vaut mieux l’entendre d’un nombre déterminé, qui marquait un très profond respect, selon la coutume et le goût du pays. Il le salua sept fois à diverses distances. Quelques-uns doutent que toutes ces marques de vénération de Jacob envers Esaü aient été sincères ; ils veulent qu’il n’y eût que la crainte et la faiblesse de Jacob qui les lui fissent rendre. Ce pouvait être un simple compliment où il entrait quelque espèce de flatterie permise, dit Tostat ; mais nous aimons mieux croire que Jacob agissait et parlait sincèrement ⁴.

amplexatus est eum, stringensque collum ejus, et osculans flevit.
Il l’embrassa et le serra étroitement, et le baisa en versant des larmes.

L’Hébreu : Il l’embrassa, il se jeta à son col, il le baisa, et ils pleurèrent. Le Chaldéen et les 70. ont traduit de même : Ils pleurèrent l’un et l’autre de joie.

quid sibi volunt isti ? et si ad te pertinent ?
Qui sont ceux-là, et vous appartiennent-ils ?

Le texte Hébreu est fort concis ⁵, on peut le rendre ainsi : Qui sont ceux-là qui sont avec vous ? ou, Qu’est-ce que cette troupe, est-elle à vous ? ou enfin, Qu’est-ce que vous est cette troupe ? Qu’avez-vous de commun avec elle ?

noli ita, obsecro ; sed si inveni gratiam in oculis tuis, accipe munusculum de manibus meis ; sic enim vidi faciem tuam, quasi viderim vultum Dei : esto mihi propitius.
Ne me traitez point ainsi, je vous prie : si j’ai trouvé grâce devant vos yeux, recevez de ma main ce petit présent ; car j’ai vu aujourd’hui votre visage, comme si je voyais le visage de Dieu : soyez-moi favorable.

On pourrait traduire ainsi l’Hébreu avec les 70. Si j’ai trouvé grâce devant vous, recevez mes présents ; c’est pour cela⁶ que j’ai vu votre visage, comme si je voyais celui de Dieu, et vous me ferez un très grand plaisir. Vatable traduit : ne refusez point, je vous prie, mon présent : si vous le recevez, je vous verrai avec autant de joie, que si je voyais Dieu ; cela me donnera un vrai plaisir. Voici comme je voudrais traduire tout ce verset : Ne faites point cela, je vous prie, [ ne refusez-point mes présents :] si j’ai trouvé grâce à vos yeux, recevez ce présent de ma main ; puisque j’ai vu votre visage, comme si je voyais celui de Dieu-même, et faites-moi cette faveur ; [ ou accordez-moi cette grâce⁷ ]. Le Chaldéen : J’ai vu votre visage, comme si je voyais le visage d’un Prince. Le Syriaque et Pagnin : Le visage d’un Ange.

On peut prendre cette expression comme une hyperbole, par laquelle Jacob marque son respect, son estime, sa vénération pour Esaü. Jacob pouvait dire sans mensonge et sans flatterie qu’il voyait le visage de son frère comme celui d’un Prince, puisqu’il l’était véritablement ; et comme celui d’un bon Ange à son égard, puisqu’au lieu d’éprouver les effets de sa colère, il le voyait apaisé et plein de bonté pour lui. Enfin il pouvait dire qu’il le voyait en quelque sorte avec le même respect et la même crainte que Dieu même ; puisqu’Esaü était en état de lui ôter la vie et de détruire toute la troupe. De plus, un visage divin dans le style de l’Ecriture, peut marquer un visage auguste, vénérable, respectable. Cette expression : Sicut vultum Angeli, marque ordinairement la crainte qu’inspire une majesté redoutable. Voyez le 2. livre des Rois chapitre 19:27. et Esther 15:16. L’Ecriture emploie ici le terme Elohim, qui, comme nous l’avons déjà remarqué, se donne à Dieu, aux Anges, aux Princes, et à ceux qui ont quelque autorité extraordinaire ; comme quand le Seigneur dit à Moïse qu’il l’établissait le Dieu de Pharaon.

esto mihi propitius.
Soyez moi favorable.

Les 70. de l’Edition de Paris⁸ : Et vous me bénirez ; l’Hébreu, le Chaldéen : Pourvu que plût ; je vous ai vu avec beaucoup de satisfaction. Les 70. dans saint Chrysostome : Vous me plairez, vous serez une chose qui sera fort agréable ; et dont je vous serai très-obligé. On peut aussi traduire : Benevoluisti mihi, Vous avez bien voulu me marquer de l’affection. Nous aimons mieux traduire : Et vous me ferez cette grâce, comme nous l’avons expliqué ci-devant.

suscipe benedictionem quam attuli tibi, et quam donavit mihi Deus tribuens omnia.
Recevez ce présent que je vous ai offert et que j’ai reçu de Dieu qui donne toutes choses.

L’Hébreu à la lettre : Recevez je vous prie mon présent, qui vous a été offert ; parce que le Seigneur m’a gratifié, [ ou, m’a fait miséricorde, ] et que j’ai toutes choses. Le texte Samaritain : Parce que le Seigneur m’a comblé de grâces, et que tout cela est à moi. L’Arabe : J’en ai plus que tout cela. Les Hébreux l’entendent ainsi : Je ne manque de rien ; j’en ai autant que si j’avais tous les biens du monde. Il nomme ce présent bénédiction ; parce qu’ordinairement ces présents étaient accompagnés de bénédictions de la part de ceux qui les recevaient, et de ceux qui les donnaient ; il les nomme plus haut Mincha. Offrande, présent.

nosti… quod habeam… boves foetas mecum.
Vous savez que j’ai des vaches pleines,

ou des vaches allaitent. Quelques-uns traduisent l’Hébreu⁹ : J’ai des vaches qui allaitent, qui ont leurs veaux. D’autres : J’ai des troupeaux qui marchent après moi. Les 70.¹⁰ mettent ici, des vaches qui ont leurs veaux. Ailleurs¹¹ ils traduisent : Des vaches pleines. Ailleurs¹² : Qui ont fait leurs veaux depuis peu. Tout cela revient à la Vulgate : Boves foetas, des vaches pleines, ou des vaches qui allaitent. C’est dans ce dernier sens que l’entendent les Chaldéens, le Syriaque, l’Arabe, Vatable et les Rabbins. Dans les Auteurs Latins, Foeta, marque le plus-souvent un animal qui porte ; mais quelquefois il signifie une bête qui allaite. Foeta mater, Stace. Foeta lupa, Virgile : Foeta vacca, le même. C’est en ce sens qu’il doit s’entendre ici selon Bochart.

si plus in ambulando fecero laborare, morientur una die, etc.
Si je les lasse en les faisant trop marcher, ils mourront tous en un même jour.

L’Hébreu¹³, on sera obligé de presser ce bétail, et on le fera mourir de fatigue. Ou, on les poussera et on le fera mourir de fatigue en un seul jour.

ego sequar paulatim vestigia ejus.
Je le suivrai tout doucement.

L’Hébreu : Incedam pedetentim ad passum operis quod est ante me. Je marcherai à petit pas, suivant la portée et les forces de cette troupe, [ de tout ce bétail ] que je mène devant moi. On peut prendre le mot Hébreu¹⁴, Malacah, qui signifie à la lettre, l’ouvrage, pour tout l’attirail de femmes, d’enfants, de troupeaux que conduisait Jacob, ou pour le travail de la marche. C’est le sens des 70. Je hâterai ma marche, selon le temps qu’il me faut pour faire mon voyage. Ou, je me hâterai en sorte que je laisse le loisir à ma troupe d’avancer devant moi ; je ferai toute la diligence que ma compagnie me permettra de faire.

donec veniam in sehir.
Jusqu’à ce que je vienne à Séir.

Quelques Auteurs¹⁵ avancent témérairement, que Jacob fit ici un mensonge officieux, et qu’il promit ce qu’il n’avait aucune envie d’exécuter. Mais saint Augustin¹⁶ et plusieurs Auteurs après lui, croient que peut-être alors Jacob avait véritablement la volonté d’aller voir Ésaü, et que s’il n’exécuta point sa résolution, c’est qu’il lui survint des difficultés qui l’en empêchèrent, ou qui lui firent changer de dessein. Il fut peut-être à Séir dans la suite, mais il n’y alla pas de ce voyage.

non est necesse ; hoc uno tantum indigeo, ut inveniam gratiam, etc.
Cela n’est point nécessaire : je n’ai besoin que d’une seule chose, qui est de trouver grâce devant vous.

L’Hébreu met simplement : Ad quid hoc ? inveniam gratiam in oculis, etc. Cette façon de parler est concise et suspendue. Pourquoi cela ? Que j’aie l’honneur des bonnes grâces de mon Seigneur. Les 70. À quoi bon cela ? il me suffit que j’aie trouvé grâce devant vos yeux.

Jacob venit in Socoth, ubi ædificata domo, et fixis tentoriis, etc.
Jacob vint à Socoth, où ayant bâti une maison et ayant dressé ses tentes.

L’Hébreu : Il vint à Socoth, et il y bâtit une maison pour lui, et des tentes pour ses troupeaux. Il faut que Jacob ait demeuré à Socoth quelque temps, puisqu’il y bâtit une maison pour lui, qu’il y fit des cabanes, et qu’il y dressa des tentes pour ses troupeaux. Les Juifs croient qu’il y fut six mois. La demeure de Jacob en cet endroit donna lieu à la construction d’une Ville, qui fut nommée Socoth ; elle est sur le bord Oriental du Jourdain, presque vis-à-vis de Bethsan, autrement Scytopolis, qui est sur le bord opposé de ce fleuve.

transivitque in Salem urbem Sichimorum.
Il vint à Salem ville des Sichimites.

Les Géographes mettent Salem sur le Jourdain, au Midi de Scytopolis. Elle est marquée sous le nom de Salim, dans saint Jean, chapitre 3:23. Mais la plupart des nouveaux Interprètes, après les Rabbins, traduisent ce passage en un autre sens, prenant Salem¹⁷, pour un adjectif qui signifie sain et sauf. Venit salvus et incolumis in urbem Sichem. Il vint parfaitement guéri [ de son mal de cuisse, disent les Juifs, ] auprès de la ville de Sichem. Il demeura aux environs de cette Ville, qui prit son nom de Sichem fils d’Hémor, et qui se trouve nommée Sichar dans le nouveau Testament¹⁸ ; elle est située près de Samarie, et connue aujourd’hui sous le nom de Neapolis, ou de Naplouse. Démétrius dans Eusèbe¹⁹, dit que Jacob y demeura dix ans.

emit partem agri in qua fixerat tabernacula a filiis Hemor.
Il acheta des enfants d’Hémor une partie du champ où il avait dressé ses tentes.

Jacob acheta de quelqu’un des habitants de Sichem, que l’Écriture ne nomme pas, une partie d’un champ, dans lequel il fixa sa demeure et où il tendit ses tentes ; car il ne demeura ni dans des maisons, ni dans les Villes. La ville de Sichem était habitée par la famille d’Hémor, qui en était le père et le Roi. Comme chaque famille était nombreuse par la quantité de femmes, d’enfants et d’esclaves, et par toute cette suite qui accompagne un grand nombre de bestiaux et une vie champêtre et laborieuse, il ne fallait pas un fort grand nombre de familles pour faire une assez grande Bourgade.

emit partem agri in qua fixerat tabernacula… centum agnis.
Il acheta la partie du champ, où il avait dressé ses tentes… cent agneaux.

La Vulgate a suivi les 70. dans cet endroit. Le terme Hébreu Kesitah²⁰ ne se trouve qu’en trois endroits de l’Écriture, ici, dans Josué, 26:32. et dans Job, 42:11. Le Chaldéen, les 70. et la Vulgate, suivis de tous les Anciens, traduisent dans Josué, de jeunes brebis, et dans Job, une jeune brebis²¹ ; mais pourquoi cette affectation de marquer que ces cent agneaux que Jacob donna aux fils d’Hémor, étaient tous femelles ? et si le texte veut signifier cent jeunes brebis, pourquoi ne met-il pas Kesitah au pluriel, comme naturellement il y devrait être ? Enfin comment les parents et les amis de Job se contentent-ils après sa disgrâce de lui donner chacun une jeune brebis, présent si peu digne de leur générosité ? Ces considérations ont entraîné la plupart des nouveaux Interprètes dans l’opinion des Rabbins, qui enseignent que Kesita signifie une pièce de monnaie. Quelques-uns, comme Eugubin et Bochart ont conjecturé que les 70. avaient d’abord traduit, Cent mines ; et qu’on lisait autrefois dans leurs exemplaires, Hecaton mnon ; mais que les copistes avaient changé cette leçon, en mettant, Hecaton amnon, cent agneaux, au lieu de cent mines ; peut-être parce qu’ils ne jugeaient pas que du temps d’Abraham la monnaie fût encore en usage. Mais cette conjecture qui peut avoir quelque apparence pour ce passage de la Genèse, n’en a aucune pour celui de Josué, où on lit dans le Grec, Hecaton amnadon, cent jeunes brebis, ni pour celui de Job, où les 70. portent, Amnada mian, une jeune brebis. Et de plus cette leçon n’est confirmée par aucun exemplaire des 70. ni par aucun ancien Interprète. Le sentiment de quelques Rabbins²², qui fixent la valeur du Kesitah à une obole, paraît encore moins probable. Si cela était, le champ que Jacob acheta des fils d’Hémor, ne lui aurait coûté que cinq sicles, qui ne font guère que huit francs de notre monnaie : et les parents et amis de Job ne lui auraient donné chacun qu’environ vingt deniers tournois, ce qui ne paraît pas même vraisemblable. Arias Montanus, Drusius, Brerevood, Vaserus, Grotius, et plusieurs autres ont prétendu que le texte marquait ici cent pièces de monnaie, marquées d’un agneau. Oliger a fait imprimer à Copenhague en 1691 une dissertation où il tâche d’établir ce sentiment, qui concilie les 70. la Vulgate et le Chaldéen avec ceux qui croient que Kesita marque une pièce de monnaie ; car anciennement on donnait à la monnaie le nom de la figure qui y était représentée. On appelait tortue, bœuf, chouette, archer, agneaux, les monnaies qui représentaient une tortue, un bœuf, une chouette, un archer, ou un agneau. On disait en proverbe d’un homme qui s’était laissé gagner par argent, qu’il avait un bœuf sur la langue²³. Un esclave de Lysandre découvrit la trahison de son maître, en disant qu’il avait beaucoup de chouettes dans sa maison²⁴, voulant marquer qu’il avait reçu de l’argent des Athéniens, qui représentaient la chouette, oiseau de Minerve, dans leurs monnaies. Le Roi Agésilas dit qu’il était chassé de l’Asie par trente mille archers²⁵ ; parce que le Roi de Perse avait fait toucher autant de pièces de monnaie marquées d’un archer, aux Orateurs des Athéniens et des Thébains, pour les engager à faire déclarer la guerre aux Lacédémoniens.

Monsieur le Pelletier²⁶, qui a écrit exprès sur le passage que nous expliquons, soutient que le mot hébreu Kesita vient de Keset²⁷, qui signifie quelquefois un arc ; qu’il marque une ancienne monnaie Assyrienne, marquée d’un côté d’un archer, et de l’autre d’un agneau ; que cette monnaie avait cours dans l’Orient avant les Dariques, dans lesquelles Darius se fit représenter d’un côté, et un Archer au revers. Il ajoute que cette monnaie était d’or, et qu’elle servait d’ornement ou de pendants d’oreilles en ce temps-là, comme on a vu encore depuis, et comme on voit encore aujourd’hui des peuples qui portent des médailles d’or et d’argent percées, en forme de pendants d’oreilles. Enfin il fixe la valeur du Kesita d’or, environ à la valeur de douze livres dix sols de notre monnaie. Voici les principales preuves de ce sentiment. Les Assyriens sont les plus anciens peuples du monde qui aient frappé de la monnaie, si on en croit saint Épiphane²⁸ et saint Isidore²⁹. Ils assurent qu’Abraham en apporta l’usage dans la terre de Canaan. Hérodote³⁰ fixe le commencement des monnaies Assyriennes frappées au coin à Darius fils d’Hystaspe ; mais le Scholiaste d’Aristophane rapporte les premières Dariques à un Darius plus ancien, qui ne peut être que Darius le Mède prédécesseur de Cyrus dans le Royaume de Babylone. M. le Pelletier croit même qu’on peut démontrer par l’Écriture³¹ l’antiquité des Dariques avant le règne de Darius fils d’Hystaspe. En effet on lit dans le premier livre d’Esdras, que les Grands d’entre les Israélites, qui retournèrent de Babylone à Jérusalem avec Zorobabel, fournirent pour le rétablissement du temple soixante dragmonim, ou deracmonim. Cet Auteur prétend que ces dracmonims sont des dariques, ou des mines, ou enfin des pièces de monnaie nommées derac ou darec. Monim peut signifier la monnaie. On les trouve aussi appelées adarconim³² dans les Paralipomènes, où les Princes du peuple donnent pour le bâtiment du temple mille adarconim : il prouve ensuite que les Perses représentaient sur leur monnaie un arc avec des flèches, ou un archer. Nous avons déjà touché le passage de Plutarque sur lequel il se fonde. Il n’est pas difficile de faire voir qu’anciennement on portait des médailles d’or ou d’argent percées en forme d’ornement ; et quoiqu’il ne rapporte aucun texte formel qui montre qu’on s’en soit servi pour des pendants d’oreille ; cependant comme encore aujourd’hui les femmes Syriennes dans l’Orient, ornent leurs coiffures de médailles percées, il est assez croyable qu’on en portait aussi aux oreilles. Pour prouver qu’autrefois on gravait une brebis sur l’un des côtés des Dariques, il remarque que sita en Chaldéen signifie une brebis. En sorte que le nom Kesita serait composé de Keset, un arc ; et Sita, une brebis. Enfin M. le Pelletier croit que dans ce passage de Job³³ : Dederunt ei unusquisque Kesita unam, et inaurem auream unam : Ils lui donnèrent chacun une Kesita et un pendant d’oreille d’or ; il faut entendre le texte comme s’il y avait : Ils lui donnèrent chacun une Kesita ; c’est-à-dire, un pendant d’oreille d’or. Il explique de la même sorte un autre passage de la Genèse³⁴, où, il est dit que Jacob ayant ordonné à sa famille de lui remettre tous les Dieux étrangers qu’ils avaient, ils les lui apportèrent, et les pendants qui étaient à leurs oreilles, et il les enfouit sous un Térébinthe. Cet Auteur traduit : Ils lui donnèrent leurs Dieux étrangers ; c’est-à-dire, leurs pendants d’oreilles.

Mais il serait à souhaiter qu’on se fût appliqué à donner de plus fortes preuves que du temps de Job et de Jacob, les monnaies frappées au coin et marquées d’un archer et d’une brebis étaient en usage dans l’Assyrie et dans la Chaldée. Le passage des Paralipomènes ne prouve pas nécessairement que du temps de David les dariques, ou adarconim aient été communes. L’Auteur de ces livres est sans contredit plus nouveau que David, puisqu’il cite Jérémie³⁵, et qu’il parle du retour de la captivité arrivé la première année de Cyrus³⁶. Il a donc pu mettre dans ces livres des noms de monnaies usitées de son temps, et les substituer, comme plus connues, aux monnaies du temps de David. Et quand on reconnaîtrait des pièces d’or et d’argent monnayés du temps de David ; cela est encore bien éloigné de celui de Job et de Jacob : enfin il n’est nullement certain que les Dracmonim, ou Adarconim soient de véritables pièces de monnaies frappées au coin ; ce n’était apparemment qu’un simple poids, qui fut nommé dragme par les Grecs.

Il faut donc avouer que jusqu’ici nous n’avons que des conjectures, et encore assez faibles, sur la vraie signification du terme Kesita. On pourrait croire qu’il ne marque que la pureté du métal, ou le bon aloi de la monnaie ; nous trouvons dans les langues Chaldéenne, Syriaque et Arabique, des mots qui approchent de Kesita, et qui dérivent de la même racine, qui signifient la pureté et la vérité ; ainsi on pourrait entendre ce passage de la Genèse en ce sens. Abraham donna cent pièces [ de monnaie ] de bon aloi ; ou, il donna cent pièces [ d’argent ] de vérité ; et je pense qu’ici l’argent de pureté, ou de vérité, est à peu près la même chose, que les poids de perfection et de justice, et les sicles de sainteté, dont il est parlé si souvent dans l’Écriture. Voyez Deutéronome 25:15. et Exode 30:13. et 38:24. et ailleurs.

Jonathan et le Targum de Jérusalem, au lieu de cent kesita, traduisent cent perles. Le verbe caschath en Chaldéen, signifie quelquefois orner ; et cela pourrait donner quelque couleur à la traduction de ces Interprètes. Mais il ne paraît pas que les perles, ni les pierres précieuses aient jamais été mises dans le commerce, comme on voit que Jacob donne ici cent kesita pour le payement d’un champ. Les Rabbins nomment le corail kesta³⁷ ; ce qu’on pourrait encore rapporter à l’explication de ce passage, s’il était constant que le corail eût jamais été employé dans le commerce, et si l’on ne remarquait quelque différence entre la manière dont Moïse écrit kesita, et celle dont les Rabbins écrivent leur kesta.

Eustate³⁸ semble dire que kista était une certaine mesure des Perses, qui contenait, selon Suidas, quarante-cinq médimnes Attiques, ou selon Hésychius, une médimne. La médimne était de six boisseaux, si l’on en croit Budée. Il n’est pas nécessaire de faire remarquer la conformité qu’il y a entre kista et kesita. Ainsi ne pourrait-on pas croire que Jacob donna cent médimnes de froment pour le champ qu’il acheta ? Ce qui pourrait faire de la difficulté, c’est que l’Écriture ne marquerait que la qualité du grain, ce qui serait assez extraordinaire ; mais qui n’est pourtant pas sans exemple dans l’Écriture, où l’on trouve quelquefois un certain nombre de mesures de grains, sans exprimer la nature de grain³⁹, et un nombre de sicles, sans marquer s’ils sont d’or ou d’argent.

Je hasarderai encore une conjecture sur cet endroit si difficile, et si peu éclairci. Le kesita pouvait être une bourse d’or ou d’argent, d’une certaine valeur. On sait qu’on a compté souvent par bourses ; c’était une somme fixe et déterminée ; cette manière a été usitée particulièrement dans l’Orient. Jacob était depuis peu de retour de la Mésopotamie, lorsqu’il acheta le champ, dont il est parlé ici. Job vivait près de l’Euphrate. L’Écrivain sacré a pu se servir dans leur histoire, d’une manière de parler, propre au pays où ils avaient vécu. Nous apprenons d’Hérodote⁴⁰, qu’anciennement les Perses mettaient dans des cruches leur or et leur argent en masse et en monnaie ; et qu’ils rompaient ces cruches lorsqu’ils avaient besoin d’une partie de leur argent. Cet Auteur raconte l’histoire d’un Médecin nommé Démocédès, qui ayant guéri Darius d’une fâcheuse maladie, les femmes de ce Prince lui firent présent chacune d’une fiole pleine de pièces d’or, avec le couvercle qui fermait ces boîtes : Il en tomba un grand nombre de staters, qui furent ramassés par un serviteur de Démocédès, qui le suivait. C’est donc peut-être une de ces fioles, ou de ces boîtes, ou enfin de ces bourses, que l’Écriture entend sous le nom de kesita. Dans l’Hébreu le terme keset⁴¹ signifie un encrier qu’on portait à la ceinture, ou plutôt un étui où l’on mettait le stilet et les tablettes. Ce qu’on peut étendre à la bourse qu’on portait au même endroit.

invocavit super illud fortissimum Deum Isræl.
Il y invoqua le Très-puissant, le Dieu d’Israël.

On peut traduire l’Hébreu’⁴² : Il donna à ce lieu le nom du Dieu Seigneur d’Israël. On a déjà remarqué ailleurs la coutume d’imposer des noms aux monuments qu’on érigeait, pour transmettre à la postérité la mémoire de ce qui les avait fait dresser. Nous ne voyons pas que l’usage des inscriptions fut encore reçu.